Igreja
8 de fevereiro de 2021 Argumentos de Santo Inácio contra mulheres jesuítas são atuais?
Inácio se opôs às mulheres jesuítas por razões culturais, práticas e canônicas, mas outros jesuítas não

 

 

Por Barton T. Geger, SJ

 

Amigos e colegas da Companhia de Jesus frequentemente perguntam se os jesuítas abrirão a possibilidade das mulheres se juntarem a suas fileiras. As pessoas podem se surpreender ao saber que a questão era um tema quente no início da fundação da ordem, quando Santo Inácio de Loyola era seu superior geral. Inácio se opôs às mulheres jesuítas por razões culturais, práticas e canônicas, mas outros jesuítas não. Como resultado do conflito, um dos melhores amigos de Inácio até processou a Companhia de Jesus.

Indiscutivelmente, algumas das razões de Inácio não se aplicam mais, embora um fator ainda represente um obstáculo substancial. Para resolver a questão, precisamos esclarecer alguns conceitos.

Primeiro, ser jesuíta e ser sacerdote são realidades distintas. Um homem torna-se jesuíta quando faz votos de pobreza, castidade e obediência na Companhia de Jesus; por outro lado, um jesuíta torna-se padre quando um bispo impõe as mãos sobre ele no sacramento das ordens sagradas. Nem todos os jesuítas são padres. Aqueles que optam por não ser ordenados são chamados de irmãos jesuítas. Para os fins deste artigo, pressuponho que todos conhecem a impossibilidade da Igreja Católica de ordenar mulheres, com base na constituição divina, que permanece inalterado. Portanto, a questão é se a ordem pode admitir mulheres como irmãs jesuítas.

Em segundo lugar, a expressão "Jesuítas mulheres" pode significar coisas diferentes. Por exemplo, numerosas congregações seguiram o modelo da Companhia de Jesus, fazendo do trabalho apostólico a ênfase principal de seu carisma, com os Exercícios Espirituais no centro de sua espiritualidade e as Constituições Jesuítas na base de suas próprias constituições. Um exemplo proeminente é a Venerável Maria Ward (1585–1645), que fundou dois grupos: a Congregação de Jesus e o Instituto da Bem-Aventurada Virgem Maria, este último também conhecido como Irmãs de Loreto. As pessoas até chamavam essas mulheres de jesuítas. Em espírito, então, as mulheres jesuítas existem há quatro séculos.

No século 16, muitos católicos acreditavam que eram obrigados a obedecer a seus diretores espirituais sob pena de pecado, e alguns até fizeram um voto nesse sentido. Consequentemente, algumas mulheres raciocinaram: "Se eu prometi obedecer ao meu diretor jesuíta, e ele jurou obedecer ao seu superior, então não sou uma jesuíta?" Ainda outras mulheres fizeram votos privados de obedecer a Inácio e depois enviaram-lhe cartas indicando que estavam prontas para receber uma missão. Eles assinaram seus nomes com "S.J.", iniciais da ordem.

Desde a Idade Média, alguns institutos religiosos, como os dominicanos e os franciscanos, tiveram filiais separadas para homens (as chamadas primeiras ordens) e para mulheres (segundas ordens). Eles não moram nas mesmas residências. As mulheres têm superiores femininas a quem juram obediência, que por sua vez podem responder aos superiores maiores das primeiras ordens, ou aos bispos ou outros clérigos. Por razões explicadas mais adiante neste artigo, a cultura medieval esperava que as segundas ordens adotassem um estilo de vida monástico, mesmo que seus homólogos masculinos fossem orientados para o apostolado. Um exemplo foram as Irmãs Clarissas. Como as freiras não podiam deixar seus conventos para frequentar as paróquias locais, a lei da Igreja muitas vezes obrigava seus colegas do sexo masculino a atender às necessidades sacramentais regularmente.

Alguns institutos possuem uma terceira ordem de leigos. Os arranjos variam muito, mas geralmente os institutos concordam em fazer do cuidado espiritual de suas ordens terceiras uma parte formal de seus ministérios, enquanto os leigos se dedicam à oração e obras de caridade. Um bom exemplo é Santa Catarina de Siena, uma leiga tradicionalmente retratada com o hábito dominicano. Esses membros de uma terceira ordem podem viver juntos em suas próprias comunidades; mas talvez com mais frequência, os indivíduos continuam morando em casa e cumprindo suas outras obrigações relacionadas à vida familiar e ao emprego secular.

A Companhia de Jesus nunca teve uma segunda ou terceira ordem, embora uma organização leiga chamada Congregação Mariana, que funcionou efetivamente como o equivalente a uma terceira ordem durante séculos.

Após o Concílio Vaticano II, por iniciativa da 31ª Congregação Geral dos Jesuítas em 1965, os Jesuítas em todo o mundo começaram a experimentar laços mais estreitos com os aliados leigos, sem os chamar de ordens terceiras. Em 1992, a Província de Wisconsin, nos Estados Unidos, iniciou um programa chamado Ignatian Associates. Pessoas solteiras e casadas fizeram promessas privadas de simplicidade, disponibilidade apostólica e fidelidade à missão da Companhia. Os superiores provinciais jesuítas enviaram indivíduos, e até casais com filhos, a obras jesuítas em cidades diferentes.

Infelizmente, as tensões cresceram entre os parceiros leigos e o círculo mais amplo de religiosos da Companhia de Jesus. Estes ressentiram-se do que consideraram elitismo por parte dos primeiros e do tratamento preferencial dado aos primeiros no que diz respeito a cargos e promoções. Com algumas exceções edificantes, os leigos frequentemente não podiam ou não queriam se mudar. Consequentemente, em 2008, a Congregação Geral 35 encerrou o envolvimento da Companhia nessas experiências, mas os Ignatian Associates continuam existindo e aceitando novos membros. Alguns membros ainda servem em obras jesuítas.

Finalmente, o termo ‘mulheres jesuítas’ pode denotar mulheres que fazem votos perante um membro autorizado da Companhia de obedecer a seu superior geral e, portanto, são filiadas à ordem em um sentido mais estrito. Durante a vida de Inácio, quatro mulheres fizeram esses votos. Para avaliar o significado de suas histórias, aqui estão quatro razões pelas quais Inácio resistiu a sua admissão.

A justificativa de Inácio

Os primeiros jesuítas conceberam a Companhia de Jesus a partir da formação e da mobilidade dos seus membros, prontos a qualquer momento para ir a qualquer lugar onde as necessidades da Igreja fossem maiores. Numa época em que a grande maioria dos europeus vivia e morria a menos de 30 quilômetros de onde nasceram, essa foi uma inovação significativa. Nem mesmo as ordens mendicantes deram tanta prioridade à mobilidade de todos os seus homens por uma questão de princípio.

No entanto, não existiam forças policiais estáveis, mas estradas escuras repletas de bandidos, as pousadas não eram seguras e os viajantes muitas vezes caminhavam ou cavalgavam no meio de exércitos em confronto. Em uma ocasião, um bandido emboscou Inácio na estrada e o espancou até matá-lo quase um centímetro. Outra vez, ele foi interrogado e revistado por soldados que o consideraram um espião. Anos depois, como superior geral, Inácio até recebeu notas de resgate de piratas que haviam sequestrado jesuítas. Ele foi obrigado a recusar, para que seus pagamentos não incentivassem mais do mesmo.

Em suma, Inácio considerou impraticável para a Companhia de Jesus expor as mulheres aos perigos das viagens apostólicas regulares, ainda mais porque a cultura desencorajava fortemente as mulheres a viajar sem acompanhantes masculinos. A inquisição certa vez prendeu Inácio por cinco semanas, sob a suspeita de que ele havia encorajado mãe e filha a fazerem uma peregrinação sozinhas. E uma vez ele veio ao resgate de duas peregrinas, uma mãe e uma filha, que os soldados estavam molestando. A mãe vestira a filha de menino em uma tentativa inútil de evitar atenção.

Uma segunda dificuldade foi a preocupação de Inácio em preservar a mobilidade de seus sacerdotes. Ele não queria que fossem responsáveis pelo cuidado pastoral das freiras de clausura, jesuítas ou não, o que exigiria que os padres permanecessem no mesmo lugar. Pela mesma razão, Inácio não queria que os jesuítas fossem bispos ou pastores paroquiais, duas decisões pelas quais o santo incorreu na ira de muitos clérigos e nobres que acreditavam que era elitista ou desatento ao bem maior.

Terceiro, Inácio era altamente sensível à reputação pública da ordem. Ao se recusar a trabalhar com uma segunda ordem, estava minimizando as oportunidades de acusações de má conduta sexual. Rumores sobre suas relações íntimas com devotas, benfeitoras, místicas e beatas (mulheres solteiras conhecidas por sua santidade e obras de caridade) dificultaram muito seu próprio ministério. As pessoas acusaram dois dos primeiros jesuítas, Francis Xavier e Jean Codure, de dormir com seus dirigidos. Na verdade, a aprovação papal da recém formada Companhia de Jesus foi quase totalmente frustrada quando um jovem chamado Miguel Landívar acusou Inácio e seus companheiros de heresia e "comportamento imoral", o que significa falta de castidade heterossexual e homossexual. Landívar estava com raiva porque Inácio se recusou a deixá-lo fazer parte do grupo. O tumulto público em Roma durou oito meses antes que Inácio pudesse refutar as alegações de Landívar no tribunal.

O clima religioso agravou o problema. Numa época em que os temores de heresia eram abundantes, as acusações de má conduta eram um meio fácil e eficaz de minar o trabalho de místicos e inovadores. Rumores giravam em torno de Santo Antônio Zaccaria e da condessa Luisa Torelli, sua dirigida espiritual, enquanto fundavam os Barnabitas e as Angélicas. O teólogo dominicano Melchior Cano, um crítico feroz da Companhia – chamou os jesuítas de "emissários do Anticristo" – afirmou que os jesuítas e as angélicas dormiam regularmente nas mesmas camas para mortificarem suas paixões.

Uma quarta dificuldade era (e ainda é) que a Companhia é um tipo particular de ordem religiosa chamada de clérigos regulares. Outras ordens desse tipo, que se originaram no início do século 16, incluem os teatinos, os barnabitas e os somascos. Pelo menos em teoria, o sacerdócio ordenado é essencial para os carismas dos clérigos regulares, razão pela qual as pessoas frequentemente os chamam de padres reformados. Em contraste, o monaquismo havia começado como um movimento leigo na igreja antiga; e entre os fundadores mendicantes encontramos o exemplo de São Francisco de Assis, que não era sacerdote.

No entanto, em comparação com outros clérigos regulares, o sacerdócio é vital para o carisma jesuíta. Como Inácio explicou nas Constituições, o propósito da ordem é trabalhar em obras que sirvam à maior glória de Deus, que também chamou do bem mais universal. Ou seja, quando apresentados a duas ou mais opções ao serviço de Deus, os jesuítas devem se esforçar para discernir e escolher as opções que prometem um impacto mais amplo ou mais duradouro. Inácio pensou que, sendo todas as missões da Igreja urgentes, os padres devotos e educados seriam úteis em contextos de maior necessidade, e podiam envolver as pessoas mais profundamente por meio do ministério sacramental – eles são mais universais, por assim dizer – do que pessoas devotas que são incultas ou não ordenadas. Nesse sentido, o sacerdócio é tanto um símbolo quanto o meio mais propício para o fim adequado da Sociedade.

Então por que a Sociedade tem irmãos Jesuítas? Em 1546, Inácio pediu ao papa Paulo III a permissão para aceitar leigos qualificados (irmãos) e padres devotos, mas sem educação (coadjutores espirituais) na Companhia como trabalhadores temporários que poderiam aliviar as demandas práticas e pastorais feitas à Companhia. Inácio pretendia dispensá-los quando não precisasse mais de seus serviços. Diante disso, faz sentido que não os considerasse membros plenos da Companhia. Na prática, entretanto, e desde o início, esses homens passaram toda a sua vida na Companhia. Parece que os superiores raramente ou nunca demitiam bons irmãos e padres, presumivelmente porque seus serviços eram sempre necessários e porque haviam formado laços fraternos com seus companheiros. Como resultado, já no próprio mandato de Inácio como superior geral, um irmão do Colégio Romano chamado Juan de Alba lamentava que os irmãos fossem membros de segunda classe da ordem.

Para ser franco, as tensões continuam a respeito do lugar dos irmãos e coadjutores espirituais na Companhia. Muitos têm sofrido o fato de os irmãos não poderem ser superiores maiores (superiores provinciais ou regionais) ou superiores de comunidades locais. Da mesma forma, os coadjutores espirituais não podem votar nas congregações provinciais, nem ser eleitos superiores provinciais ou membros votantes das congregações gerais. Nenhum destes grupos faz o quarto voto especial de obediência ao papa em questões de missão, que Inácio considerava uma marca registrada do carisma jesuíta. Desde o Concílio Vaticano II, muitos jesuítas desejaram mudar a lei e a prática da Companhia nessas questões. Outros jesuítas, bem como alguns papas recentes e outros clérigos da cúria romana, opuseram-se a permitir que os irmãos fizessem o quarto voto, alegando que seria incompatível com o caráter sacerdotal da Companhia, conforme especificado na Fórmula do Instituto, a Carta aprovada por Paulo III em 1539. A Fórmula é lei pontifícia, o que significa que a Companhia não pode alterá-la sem a aprovação papal.

Após sua conversão, Inácio dependeu muito de mulheres ricas para financiar sua educação e viagens. Em Barcelona, especialmente, seus devotos formaram uma espécie de círculo inaciano dedicado à oração e a obras de caridade. Pouco depois da fundação da Companhia, Inácio enviou dois jesuítas a Barcelona, os quais estabeleceram amizade com essas mulheres.

O centro do círculo era Isabel Roser, esposa de um comerciante de tecidos, que Inácio conhecera cerca de um ano após sua experiência de conversão. Os Rosers levaram Inácio para sua casa, pagaram sua peregrinação a Jerusalém e, depois, suas aulas de latim e filosofia em Barcelona. Isabel permaneceu em contato com Inácio durante suas viagens subsequentes. Isabel lhe enviava fundos conforme necessário e recrutava outras mulheres nobres para o círculo de Barcelona. Mais tarde, Inácio se referiu a ela como "a mãe boa e gentil que você tem sido para mim há tanto tempo".

O marido de Isabel morreu em 1541, um ano após a fundação da Companhia. Nesse momento, decidiu ir a Roma e fundar uma congregação de mulheres sob a obediência de Inácio. Contudo, Inácio tentou dissuadi-la em várias cartas, mas seus dois amigos jesuítas apoiaram o plano, sugerindo que mudaria de ideia se ela apresentasse seu caso cara a cara. Mas quando Isabel chegou à porta de Inácio, ele se manteve firme.

Isabel escreveu então uma carta a Paulo III na qual pedia que o papa ordenasse a Inácio que recebesse seus votos e os de sua serva, Francisca Cruyllas. Como um presságio das dificuldades que viriam, ela também pediu ao papa que anulasse a ordem de Inácio de que seus dois amigos jesuítas deixassem Barcelona. O papa acedeu ao primeiro pedido e, em 25 de dezembro de 1544, as duas mulheres e uma terceira, Lucrezia di Brandine, professaram votos simples perante Inácio. Isabel doou o restante de sua propriedade à Companhia, e as mulheres mudaram-se para a Casa de Santa Marta, uma residência para mulheres fundada por Inácio.

Muitas mulheres leigas e freiras na Espanha e na Itália assistiram a esses acontecimentos com entusiasmo. No entanto, se havia alguma esperança real de que Inácio mudasse de ideia, Isabel fez poucos esforços ao seu favor. De acordo com os jesuítas em Roma naquela época – admitindo que eles poderiam ter enfeitado um pouco a história, pelas resistências – ela exigia conversas quase diárias com Inácio. Durante suas frequentes crises de doença, insistia em cuidar dele, enquanto proibia os jesuítas de entrarem em seu quarto. Isabel continuou criticando os clérigos da Cúria papal, exigia os melhores diretores espirituais jesuítas em Roma e gastava o dinheiro da Companhia sem consultar Inácio. Um irmão jesuíta descontente foi designado para ser o servo de Isabel, cuidando de seu cavalo e limpando seus aposentos – embora, para ser justo com Isabel, pois mulheres ricas que se juntavam a conventos muitas vezes tinham permissão para ter seus próprios criados.

Em maio de 1546, a pedido de Inácio, o papa rescindiu sua permissão. Na época, os dois sobrinhos de Isabel estavam em Roma, irritados por ela ter dado sua herança à ordem (pois não tinha filhos.) Eles a convenceram a processar a ordem, dizendo que Inácio era um hipócrita e um ladrão que nunca havia levado a sério a ideia de acolhê-la. Mas Inácio manteve registros cuidadosos de seus presentes e despesas. Ele os apresentou no tribunal, demonstrando que Isabel devia dinheiro à Companhia.

No final, Isabel Roser e Francisca Cruyllas ingressaram em conventos em Barcelona e Lucrezia di Brandine em Nápoles. Isabel escreveu uma carta comovente para Inácio em dezembro de 1547, pedindo perdão pelas dificuldades que havia causado, morrendo em 1554, dois anos antes de Inácio.

Juana da Áustria é a única mulher que morreu sendo jesuíta. Juana era irmã do rei Filipe II da Espanha e tornou-se governante interina quando Filipe se mudou para a Inglaterra para se casar com Maria Tudor. Juana tinha apenas 19 anos. Estiveram presentes na corte espanhola seu diretor espiritual, Francisco de Borja, S.J., e um pregador da corte, Antonio Araoz, S.J. Pouco depois de assumir sua regência, ela informou aos dois jesuítas seu desejo de ingressar na Companhia.

Os padres Borja e Araoz estavam entusiasmados; na verdade, Araoz foi um dos dois jesuítas que encorajou Isabel uma década antes. Inácio estava em uma posição difícil, pois precisava do apoio da princesa para que a Companhia sobrevivesse na Espanha. Recusá-la totalmente não era uma opção. Mas os conflitos de interesses e os inevitáveis ciúmes políticos e eclesiais tornaram toda a situação um tanto absurda. Dadas suas responsabilidades políticas, por exemplo, era impossível para ela viver os votos de pobreza ou de obediência de qualquer forma prática, e teria que ser dispensada de qualquer voto de castidade assim que um casamento político fosse imposto a ela.

Em outubro de 1554, Inácio se encontrou com os jesuítas em Roma para discutir suas opções em relação a um certo Mateo Sánchez. O nome era um pseudônimo de Juana, caso alguém interceptasse suas cartas. Inácio decidiu permitir que Juana fizesse votos perpétuos simples, do mesmo tipo que faziam os escolásticos jesuítas. Isso significava que, no que dizia respeito a Juana, ela era obrigada perante Deus a manter seus votos por toda a vida; mas seus votos não prendiam Inácio, e ele poderia libertá-la dos votos a qualquer momento.

Depois disso, Juana se dedicou a criar uma cultura de modéstia e devoção religiosa na corte espanhola, de modo que observadores desavisados começaram a descrever o palácio como um convento. Ela fez doações para os colégios jesuítas de Roma e Valladolid, supervisionou projetos para os pobres e para a reforma de conventos, e defendeu a Companhia de seus críticos, incluindo o já citado Melchior Cano. Ela até protegeu Borja de se tornar um cardeal, um cargo que Inácio desejava que os jesuítas evitassem o máximo possível.

Houve dificuldades. Juana e Borja se associavam tão intimamente que seu próprio irmão suspeitava que eles tinham um caso. Como Isabel, ela ficou descontente quando Inácio tentou designar seus jesuítas favoritos para outro lugar. Juana ordenou que Borja e Araoz permanecessem na corte e, em seguida, escreveu a Inácio, basicamente informando-o de que ele não poderia tê-los para outras missões. Também "pediu" para Inácio que a tornasse superiora religiosa local, para que seu dever de obedecê-la sob a sagrada obediência pudesse aumentar a obediência política que já lhe deviam.

Juana perdeu seu poder aos 24 anos, quando Felipe voltou para a Espanha. Ela continuou a viver de forma ascética e fundou várias comunidades de mulheres. Filipe, sem saber que sua irmã era jesuíta, tentou arranjar um casamento. Entre os maridos em potencial estavam o rei francês, arquiduques e até o sobrinho de Juana. Mas não deu em nada. Juana manteve contato com Borja depois que ele se tornou o terceiro superior geral da Sociedade, e acabou falecendo em 7 de setembro de 1573, aos 38 anos.

E agora?

Quais são as chances de termos mulheres jesuítas hoje? Por amor à caridade para com aqueles com desejos fervorosos de ingressar na Companhia, definirei os seguintes pontos sem rodeios. Peço aos leitores que não interpretem isso como uma insensibilidade aos sentimentos profundos que cercam este assunto.

Se alguém entender o termo "mulheres jesuítas" como significando mulheres com votos de obediência ao superior geral da Companhia, então isso simplesmente não vai acontecer em um futuro previsível. Isso contradiz o carisma sacerdotal da ordem que Inácio e seus primeiros companheiros pretendiam, um carisma que foi aprovado e cimentado por uma carta papal. Consequentemente, só uma intervenção extraordinária de um papa tornaria isso possível, ou até factível.

Considerado hipoteticamente, como uma questão de discernimento, o fator determinante teria de ser se a admissão de mulheres Preparará melhor a Companhia de Jesus a servir ao bem mais universal das almas, em oposição a admitir mulheres para satisfazer seus próprios desejos sagrados (Inácio foi bastante consistente nesse ponto quando se tratou da admissão individual de homens). E não é óbvio se esse seria ou não o caso, à luz das relações frutíferas que a Companhia já desfruta com seus colegas leigos, e à luz de as tensões humanas, obstáculos logísticos e custos adicionais que poderiam surgir.

Por exemplo, as mulheres jesuítas não poderiam ser superiores locais ou provinciais, não poderiam ser eleitas membros votantes das congregações gerais e não poderiam fazer o quarto voto, o que multiplicaria exponencialmente a inquietação que já existe na Companhia sobre estes assuntos. Os jesuítas homens e mulheres não poderiam viver juntos, mas casas separadas para as mulheres criariam uma subcultura na Companhia que Inácio tentava ardentemente evitar. As experiências recentes da ordem com parceiros leigos ilustram outras dificuldades mencionadas que poderiam surgir.

Por essas razões, a questão das mulheres jesuítas não está no radar da Companhia universal. Ou seja, não tem sido assunto de conversa séria em nenhuma das seis congregações gerais mantidas desde o Vaticano II.

Se alguém entender "mulheres jesuítas" como significando congregações que seguem o modelo de atuação da Companhia, mas que respondem a seus próprios superiores, a boa notícia é que já existem vários grupos desse tipo, com diferentes missões em todo o mundo. Na verdade, Inácio expressou apoio a congregações desse tipo. Em 1546, o santo escreveu um memorando aos jesuítas em Gandía e Valência no qual rejeitou a admissão de mulheres na ordem, citando as razões acima mencionadas. Mas acrescentou: "[E] a fim de ganhar mais almas e servir a Deus nosso Senhor de forma mais universal em todas as coisas com maior fruto espiritual, estamos convencidos de que seria um trabalho bom e santo [para você] criar uma sociedade de nobres damas [compañía de señoras] e de outras mulheres que pareçam idôneas a Nosso Senhor, seja de acordo com as orientações que envio junto com este memorando, seja como lhe pareça melhor".

O bem universal das almas

A essa ideia, as pessoas hoje costumam responder com um suspiro bem-humorado: "Oh, não é a mesma coisa". Não, admito que não é. Mas no interesse de um bom discernimento, a pessoa deve nomear o contraste e, em seguida, perguntar se isso justifica não ingressar em uma congregação de mulheres. Talvez uma pessoa esteja pensando em seu amor pela Companhia, ou por alguns jesuítas que conheceu. Talvez deseje desempenhar seu próprio papel na história da ordem. Mas se o único propósito de uma pessoa é servir ao bem mais universal das almas, levando em consideração seus dons, limitações e circunstâncias – Inácio chamou isso de intenção pura – então as outras motivações não são realmente os critérios adequados para um discernimento vocacional.

Explicando de outra forma. Em três ocasiões, mulheres casadas com filhos me disseram que teriam se tornado jesuítas, mas porque não podiam, casaram-se. Acredito que foram sinceras. Mas também me pergunto como reagiriam se suas filhas lhes dissessem: "Eu queria me casar com Fulano de Tal, a quem amo e é perfeito para mim, mas como ele disse 'não', renuncio ao casamento e me torno uma freira".

A Companhia de Jesus deve sua existência em grande parte à generosidade e amizade das mulheres. Inácio dificilmente ignorou isso quando liberou sua velha amiga Isabel de seus votos. Também é verdade que muitas das obras da Companhia hoje não seriam viáveis sem seus colegas leigos e benfeitores. Os jesuítas modernos também estão altamente conscientes disso. Se é possível que existam dívidas entre servos quando essas dívidas são contraídas no serviço do mesmo senhor (Lc 17, 7-10), então esta é uma dívida que a Companhia nunca será capaz de pagar.

A Congregação Geral 35 observou que Inácio reconheceu os benefícios da colaboração com os leigos desde o início. A serviço do bem mais universal, os primeiros jesuítas estabeleceram numerosas organizações que operavam em conjunto com a Companhia, mas sem vínculos jurídicos com ela. Hoje, a cooperação leigo-jesuíta na missão continua de uma forma ainda mais rica. A G.C. 35 chamou esta colaboração da maneira particular como a Companhia de Jesus responde às necessidades do mundo, porque "a colaboração na missão é o modo de respondermos a esta situação: exprime a nossa verdadeira identidade como membros da Igreja, a complementaridade dos nossos diferentes chamados à santidade17, a nossa mútua responsabilidade pela missão de Cristo18 e o nosso desejo de nos unir a pessoas de boa vontade, no serviço à família humana e na instauração do Reino de Deus".

 



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